1. La polygamie à travers Le livre d’Allah, la Sounnah du Messager d’Allah selon la compréhension des Salafs Salihs :


- La législation de la polygamie et les causes de la révélation du verset
- La recommandation de la polygamie dans la Sounnah du Messager d’Allah
- Ce qu’en disent nos savants contemporains




Il nous a vraiment paru indispensable d’aborder dans cette revue, sur la femme musulmane, le sujet de la polygamie telle qu’elle a été clairement exprimé dans les versets coraniques et la Sounnah authentique, car s’il peut paraître compris et clair pour certains, il est malheureusement pour beaucoup un sujet tabou, ambigus ou totalement incompris.

Ainsi peut-être nous finirons par ne plus entendre, ces paroles dénuées et insensées, telles que :

« Mais personne n’est juste de nos jours !!! » ou bien encore « Seules les femmes du prophète avaient le courage de supporter cela !!…. » , et que répondre lorsque l’on entend ces paroles de musulmans ou de musulmanes qui prétendent être attachés au Coran et à la Sounnah ?!

En fait tout cela n’est justement que le fruit de leur ignorance et de leur incompréhension aux enseignements purs que le Prophète et ses compagnons -qu’Allah les agrées- nous ont légués.

Et c’est en revenant à la source authentique, que tu verras mon frère et ma soeur, que la polygamie est une des sagesses de ton Créateur, qu’Il a clairement légiférée .





Allah -Le Très Haut- a dit :


Traduction relative et rapprochée :



‘Aïcha -qu’Allah l’agrée- a dit :

«Ce verset fut révélé au sujet de tout homme ayant sous sa tutelle une orpheline propriétaire de biens, mais qui n’a personne pour sa défense, qui la maltraite et la frappe, et refuse de la marier afin de s’emparer de ses biens.» [1]


Selon une autre version,‘Aïcha -qu’Allah l’agrée- a dit :

«Un homme avait épousé une orpheline qui était chez lui. Elle possédait une palmeraie mais cet homme gardait toute la récolte et ne donnait rien à cette orpheline. C’est à cette occasion que ce verset fut révélé.»[2]


On rapporte aussi, toujours selon ‘Aïcha que ‘Ourwa lui a demandé au sujet de ce verset :


Traduction relative et rapprochée :



Elle lui répondit :

«Ô fils de ma soeur !
Il s’agit d’une orpheline qui est sous la tutelle d’un homme, alors qu’elle possède des biens, celui-ci (le tuteur), épris par la fortune et la beauté de cette orpheline, voulait
l’épouser sans lui donner la dot qu’elle méritait, comme donnerait un autre homme. Alors on interdit aux tuteurs d’épouser de pareilles orphelines à moins qu’ils ne leur donnent la dot la plus convenable en leur accordant plus que la coutume l’assignait à leur égard. Ils furent alors ordonnés d’épouser des femmes hormis ces orphelines, comme il leur plaira.»


‘Aïcha ajouta :

«Les gens vinrent interroger le Messager d’Allah au sujet de ce verset, Allah lui fit cette révélation :


Traduction relative et rapprochée :



‘Aïcha -qu’Allah l’agrée- reprit :

« Quand aux paroles divines contenues dans le verset précédent :


Traduction relative et rapprochée :



Il s’applique au désir de l’un d’entre vous quand il veut épouser une orpheline qui jouit d’une modeste fortune et de peu de beauté ».


Elle ajouta :

«Les hommes furent interdit d’épouser celles qui jouissent d’une grande fortune et d’une grande beauté parmi les orphelines, à moins qu’ils ne leur réservent une dot équitable, parce que ce désir ne se manifesterait pas si elles avaient peu de fortune et peu de beauté».[3]

Ibn ‘Abass a dit :

C’est à dire :

«Si vous craignez d’être injuste envers les orphelines, dans le fait de préserver leurs biens, craignez également d’être injuste avec vos femmes dans les dépenses et le partage, et ils épousaient comme ils voulaient , 9 ou10 femmes, comme Qaïs ibn al Harith qui possédait 8 femmes, c’est alors qu’Allah interdit le fait d’en avoir plus de quatre et dit :


C’est à dire :

« …Épousez ce qu ‘Allah vous autorise … »


C’est à dire :

« …Soit une, soit deux, soit trois, soit quatre, et non plus… »


C’est à dire :

« …Entre les quatre femmes dans le partage et les dépenses… »


C’est à dire :

« …Alors épousez une femme libre… »


C’est à dire :

« …Des esclaves que vous possédez dont le partage et le délai de viduité (la ‘Idda) ne sont pas un devoir pour vous… »


C’est à dire :

« …Épousez une femme … »


C’est à dire :

« …Est plus convenable … »


C’est à dire :

« …De ne pas pencher vers l’une , ne pas être injuste parmi vos 4 femmes dans le partage et les dépenses. »[4]




Ibn ‘Abbas a dit à Saïd Ibn Joubeïr :

« Marie toi, car le meilleur de la communauté est celui qui a le plus de femmes. »

Deux explications peuvent être données à cette parole d’ibn ‘Abbas :[5]

1- Il peut s’agir du Prophète car c’est lui le meilleur de cette communauté et il avait le plus de femmes dans cette communauté.

2- Il peut s’agir du mariage et montrer que celui qui a le plus de femmes est le meilleur, donc celui qui en a quatre est meilleur que celui qui en a trois, et celui qui en a trois est meilleur que celui qui en a deux, et celui qui en a deux est meilleur que celui qui en a une et celui qui en a une est meilleur que celui qui n’en
a pas.


Il y a également le Hadith de Mo’qal ibn Yassar qui dit :



Donc le fait d’avoir plusieurs femmes implique avec la permission d’Allah d’avoir beaucoup d’enfants, donc une communauté nombreuse. Tout cela implique d’avoir une noble descendance.


On rapporte d’Anas ibn Malîk :



Tout cela nous prouve et nous montre bien que la polygamie, comme l’ont exprimé les grands savants, fait partie des actes recommandés de la Sounnah.





Fatwa de Cheikh Ibn Baz, sur la polygamie et toutes ses sagesses :


« La polygamie au niveau législatif concerne celui qui en est capable, et qui ne craint pas l’injustice.

D’autant plus que la polygamie a de nombreux intérêts, notamment le fait que cela implique la chasteté du mari, et qu’il se consacrera à ses femmes dans le bien, et c’est ce qui permettra d’accroître la descendance, ce qui accroîtra aussi la communauté, et c’est ce qui accroîtra le nombre d’adorateurs d’Allah , l’Unique.

La preuve de cette permission est ce verset où Allah - a dit :


Traduction relative et rapprochée :



Mais c’est aussi parce que le Prophète lui-même s’est marié avec plus d’une
femme, et Allah a dit :


Traduction relative et rapprochée :


Il a d’ailleurs dit, à certains compagnons qui lui dirent :


Lorsque le Prophète appris cela il fit un sermon, après les louanges à Allah, et il dit :



Cette parole est très importante puisqu’elle désigne l’unité et le nombre ( lorsqu’il dit « je me marie avec les femmes .. » ), soit en fait une ou plusieurs…

Nous pouvons dénombrer plusieurs intérêts aussi bien pour l’homme que pour la femme, ainsi que tout l’ensemble de la communauté islamique, car elle rend le regard plus décent, préserve pudiquement les parties et permet la procréation, et l’homme peut ainsi se porter garant de ce grand nombre de femmes par le bien et les préservera aussi des causes du mal et de la perversion .

Cependant celui qui en est incapable et craint de ne pas être équitable alors qu’il ne se contente que d’une seule femme».[9]




« Il n’est pas permis au musulman de mépriser ce qu’Allah a légiféré et en faire dégoûter les gens car cela est considéré comme une apostasie à la religion musulmane.

Allah dit à ce sujet :


Traduction relative et rapprochée :



La raison à cela, c’est l’influence des propagandistes non-croyants qui ont de la répulsion pour l’Islam, et veulent en faire fuir les gens, en faisant planer les ambiguïtés, pour ainsi faire accroître les suspicions des
musulmans, pour qui la législation islamique reste obscure, et parmi les plus grands principes de cette législation, la polygamie dont on dénombre plusieurs intérêts plus nombreux pour la femme que pour l’homme».[10]



[1]Rapporté dans Sahih Mouslim, d’après abou Bakr at-Tamîmi

[2]Rapporté par al Boukhari, Hadith n°4573/9

[3]Rapporté par al Boukhari, Hadith n°4574/9

[4]Voir le Tafsir d’ibn ‘Abbas : Tanouir al Miqîas (de abî Tahir ibn Ya’qoub el Faîrouz page 64)

[5]Voir l’explication de cheikh al ‘Outheïmine dans l’explication de Kitab an-Nikah (k7 audio).

[6]Hadith rapporté par Ahmad et ibn Majah.

[7]Rapporté par al Boukhari

[8]Hadith rapporté par Boukhari.

[9]Extrait de le revue Al Balagh n° 1028 (parût le 28 janvier 1990)

[10]Texte tiré de Fatawa sur la femme musulmane page 692






. . . Suite de l'article : Chapitre 2 : Les Conditions de la Polygamie

2. Les conditions de la polygamie :

- Le nombre de femmes permises
- Que chaque épouse ait son propre lieu d’habitation
- L’équité entre les épouses
- De quelle équité s’agit-il ?
- Le partage du temps chez la femme après le mariage
- La Sounnah est de rester une journée entière chez chacune de ses épouses




Dans la période pré-islamique (Jahiliya), la caractéristique du mariage consistait à pratiquer une polygamie débridée, allant jusqu’à huit ou bien dix épouses, la limite n’existait pas, jusqu’à ce que l’Islam arrive pour limiter et réorganiser la polygamie, et Allah dit :


Traduction relative et rapprochée :



Ibn Kathir explique ce verset :

« Allah permet, dans ce verset, aux hommes d’avoir jusqu'à quatre femmes, et ceci de Sa part constitue une tolérance et une grâce à condition de ne pas dépasser ce nombre, selon l’Unanimité, bien que les chi’ites, quand à eux permettent à tort, à l’homme d’épouser neuf femmes,
ainsi que d’autres qui ont toléré plus que cela.

En se basant sur le fait que le Prophète avait neuf femmes. »[11]

Et les Dhahiriya[12] prétendent qu’il est permis à l’homme de se marier avec 9 femmes en prenant comme preuve la parole d’Allah :


Traduction relative et approchée :


en les additionnent (2+3+4=9) et ceci est un avis chez les chiites.[13]


Et al Boukhari cite dans son authentique :

« Chapitre : On ne doit pas épouser plus de quatre»


Puis il explique la parole d’Allah :


Traduction relative et approchée :



« ‘Ali ibn al Houssayni a dit :

« Ce qui signifie :

par deux, ou bien par trois, ou bien par quatre »


Comme la parole d’Allah :


Traduction relative et approchée :




C’est-à-dire qu’ils ont soit deux, soit trois, soit quatre ailes. »[14]


Aussi, on peut citer comme preuve qui limite le nombre de femmes à quatre, le Hadith d’après‘Omar ibn al Khattab :



2- Que chaque épouse ait son propre lieu d’habitation


Ibn Qoudama dit dans al Moughni :

« Il n’appartient pas à l’homme de rassembler deux femmes dans un seul lieu d’habitation ( Maskane) sans leur accord (aux femmes) et ceci que le lieu d’habitation ( Maskane) soit petit ou qu’il soit grand.

Car cela peut leur porter préjudice quand il y a entre elles de l’hostilité et de la jalousie.

Et leur rassemblement sera la cause d’accrochages et de luttes.

Et chacune d’entre elles sera au courant de l’affection du mari lorsqu’il ira vers l’autre ou elle le verra.

Mais si elles agréent cette situation, alors ceci est permis (c’est-à-dire le fait de les rassembler dans un seul endroit) ; car c’est un droit qu’elles ont (de réclamer un endroit chacune) et il leur appartient
de s’en abstenir en le délaissant. » [16]


Et ibn abi Chayba rapporte d’après ‘Oubad ibn al ‘Iwam, Ghalib qui a dit :

« J’ai demandé à Hassan, ou, on s’est renseigné sur le cas d’un homme qui avait deux femmes dans une maison.

Il a dit :

« Il détestait le « Wajss », et ceci est le fait que (le mari) soit doux avec l’une d’entre elles et que l’autre regarde ». [17]


Effectivement Allah a évoqué qu’il y avait DES FOYERS ( Bouyoute) et non un seul foyer ( Bayt )

Lorsqu’Il dit :


Traduction relative et approchée :



Et Allah dit :


Traduction relative et approchée :



Et Allah dit :


Traduction relative et approchée :



Et dans la Sounnah :

D’après ‘Aïcha, le Messager d’Allah a demandé lors de la maladie après laquelle il mourut :


D’après Anas :


Safiya, la femme du Prophète , informa (le Prophète ) qu’elle allait venir le voir pour le visiter dans sa retraite pieuse des 10 derniers jours de Ramadhan à la mosquée.
Et elle parla avec lui pendant une heure puis elle se leva pour repartir.
Et le Prophète se leva avec elle pour l’accompagner. Jusqu’à ce qu’elle dépasse la porte de la mosquée, au niveau de la porte de Oummou Salama, deux hommes des Ansars passèrent, saluèrent le Messager d'Allah et ont accélérèrent leur marche.

Et le Prophète leur dit :



Si le fait d’avoir quatre femmes est un droit accordé à l’homme, il est conditionné par l’équité qu’il doit établir entre elles, car Allah a dit :


Traduction relative et rapprochée :



Ibn Khatir dit dans son Tafsir :

« Celui qui craint de ne pas être équitable, doit se contenter d’une seule femme, quant aux esclaves (ou captives) le nombre n’est pas limité car l’équité n’est pas une condition, envers celles-ci. »


Cheikh As-Sa’di a dit concernant ce verset :

« Il lui est seulement permis ceci [c’est à dire la polygamie] s’il ne craint pas d’être injuste et de ne pas être à la hauteur dans leurs droits, et s’il craint une de ces choses alors qu’il se contente d’une seule ou de ses esclaves car pour les esclaves l’équité n’est pas une obligation (…)

Et dans ceci, c’est-à-dire le fait que le serviteur s’expose à une chose qui pourrait le faire tomber dans l’injustice ou l’empêcher d’assurer ses obligations, même si cette chose est permise, et bien il ne convient pas qu’il s’y expose. » [21]

Quand à celui qui penche plus vers l’une que l’autre, alors Allah dit à ce sujet :


Traduction relative et rapprochée :



Et il est rapporté que le Prophète a dit :


Cheikh al ‘Outheïmine affirme que le fait d’être injuste envers ses épouses, fait partie des grands pêchés.[23]




L’équité dont il s’agit est le fait que l’homme soit juste entre ses épouses, dans le partage de ses dépenses comme :

la nourriture,

les vêtements,

et dans le logement,

ainsi que tout ce sur quoi il a la possibilité d’être équitable, en somme sur le plan matériel,

car comme Allah a dit :


Traduction relative et rapprochée :



Cheikh As-Sa’di a dit concernant ce verset :

« Allah informe que les époux ne sont pas capables d’avoir une équité parfaite entre les épouses (…)

A vous d’être équitables entre elles dans ce qui concerne les dépenses, les vêtements, le partage des nuits, et autres, contrairement à l’amour et aux relations sexuelles et tout ce qui ressemble à cela. »




Anas a dit :


Oummou Salama rapporte :



Anas - a rapporté :


[11]Voir Tafsir ibn Kathir

[12]Les Dhahiriya sont ceux qui prennent le texte dans son sens apparent, les traducteurs.

[13]Voir ar-Rawda an-Nâdiya annoté par cheikh al Albani, page190.

[14]Voir Fath al Bari, le livre du mariage vol.10, chap.29, page 173

[15]Rapporté dans Sahih Sounane ibn Majah (n° 1589 ) et at-Tirmidhi (2 / 295/ 1138)

[16]Tome 7, pages 26 et 27

[17]Dans «Al Moçannaf », tome 4, page 388

[18]Hadith authentique rapporté par al Boukhari (n°5217).

[19]Hadith authentique rapporté par al Boukhari (n°5225).

[20]Hadith authentique rapporté par al Boukhari (n° 2035),

Mouslim (n°2175), abou Dawoud (n°2470) et ibn Majah (n°1779).

[21]Voir Tafsir as-Sa’di

[22]Hadith rapporté par at-Tirmidhi n°3-4 /115, ibn Majah n° 3/16 et l’Imam Ahmad

[23]Voir sa Rissala intitulée Houqouq.

[24]C’est à dire si elle était veuve ou bien divorcée, la traductrice.

[25]Hadith rapporté par Mouslim

[26]Hadith rapporté par Mouslim

[27]Hadith Sahih rapporté par Mouslim n°46/1462.




. . . Suite de l'article : Chapitre 3: L’équité sur le plan affectif

3. L’équité sur le plan affectif :

Cependant l’homme ne sera pas puni s’il porte plus d’affection (ou d’amour) pour une de ses épouses par rapport aux autres, car il ne peut pas maîtriser son cœur.

- Le fait de céder sa nuit à sa coépouse est toléré




Cependant l’homme ne sera pas puni s’il porte plus d’affection (ou d’amour) pour une de ses épouses par rapport aux autres, car il ne peut pas maîtriser son coeur.

Ceci est l’avis de l’imam ach-Chawkani dans « Neil al Awtar » (6/371), ainsi que de la majorité des savants.


C’est d’ailleurs à ce sujet qu’Allah a dit :


Traduction relative et rapprochée :



Ibn Kathir dit justement au sujet de ce verset :

« C’est une réalité tangible et quel que soit le désir des hommes, ils ne pourront être équitables à l’égard de chacune de leur femme, car même si un homme consacre un jour et une nuit à chacune d’elles, il y aura certainement une différence de sentiments quant à l’amour et au désir ainsi que les rapports sexuels.
Ce verset était descendu sur ‘Aïcha, selon une version, car comme on le sait le Prophète était équitable mais ‘Aïcha était celle qu’il aimait le plus. »


Et à cet égard ‘Abdoullah ibn Yazid rapporte que ‘Aïcha a dit :


Ibn Kathir ajoute :

« Il s’agit ici du coeur. »


Notre Prophète était donc équitable entre ses épouses, et ne faisait pas de différence entre elles, mais malgré cela, il portait plus d’affection à ‘Aïcha.
Plusieurs Hadiths en sont la preuve.


Selon ‘Amr ibn al ‘Ass, il demanda au Prophète - :


Al Boukhari cite dans son Sahih

« Chapitre : Le fait qu'un homme aime une femme plus qu'une autre »

Hadith n° 5218 :

Ibn ‘Abbas a entendu ’Omar ibn al Khattab dire, alors qu’un jour il se trouvait chez sa fille Hafsa :



‘Aïcha rapporte :



On rapporte également :



Lors d’un voyage ‘Aïcha raconte:

Le fait de céder sa nuit à sa coépouse est toléré :

Le Prophète savait se partager entre ses femmes, et Sawda qui avait vieilli et qui voulait toujours rester la femme du Prophète dans cette vie d’ici-bas et être aussi sa femme dans l’au-delà, avait cédé son tour à ‘Aïcha, qui rapporte :


Le Messager d’Allah consacrait deux nuits à ‘Aïcha : celle de ‘Aïcha et la nuit
de Sawda.




[28]Hadith rapporté par Ahmad et dans les quatre Sounanes.

[29]Sahih rapporté par at-Tirmidhi 3/46

[30]Hadith Sahih rapporté par al Boukhari n°5217.

[31]Hadith Sahih rapporté par al Boukhari n°2574.

[32]Hadith Sahih rapporté par al Boukhari

[33]Hadith rapporté par Mouslim n°1463.





. . . Suite de l'article : Chapitre 4 : Les ambiguïtés autour de la polygamie

4. Les ambiguïtés autour de la polygamie :

Les ambiguïtés sont nombreuses, certaines relevant du mépris, d’autres allant jusqu’à l’interdire. Certains utilisent des versets et des Hadiths et les expliquent à leur façon sans prendre en considération la compréhension des Salafs Salihs.

- Voici le Hadih dans son intégralité
- Voici ce qu’il faut répondre
- Conclusion





Les ambiguïtés sont nombreuses, certaines relevant du mépris, d’autres allant jusqu’à l’interdire.
Certains utilisent des versets et des Hadiths et les expliquent à leur façon sans prendre en considération la compréhension des Salafs Salihs.

On peut citer comme exemple le Hadith où le Prophète interdit à ‘Ali de faire cohabiter la fille d’abi Jahl avec sa fille Fatima.

Certains s’attachent à ce Hadith et disent que si le Messager d’Allah a lui-même interdit à ‘Ali de se marier avec la fille d’abi Jahl, alors qu’il était marié avec Fatima et nous avons justement en le Messager un exemple, alors nous sommes aussi en droit d’interdire à l’homme de se remarier alors qu’il est marié avec notre fille,
Voilà leurs paroles.



‘Ali ibn Abi Talib demanda en mariage la fille d’Abi Jahl, alors qu’il était marié avec Fatima , j’ai alors entendu le Messager d’Allah s’adressait aux gens à ce sujet alors qu’il était sur le minbar (la chair), j’étais à cette époque déjà pubère, et il dit ceci :


Puis il fit allusion à un gendre qu’il avait des Banni ‘Abd ach-Chams et venta les mérites de cette liaison, et il dit :



Et dans les deux Sahihs, une autre version authentique, du récit de Masour ibn Makhrama :


Le 1er aspect que l’on peut tirer des paroles du Prophète dans :



et dans la version de Mouslim




Al Hafidh Ibn Hajar a dit :

« Ce que l’on tire de plus juste dans ce Hadith, c’est que le Prophète a interdit à ‘Ali de réunir sa fille Fatima avec la fille d’abi Jahl, tout en précisant que cela lui porterait préjudice (ou lui causerait du mal).
Or lui porter préjudice est un acte illicite selon l’unanimité.

Et le sens de sa parole « Je n’interdis pas le permis (le halal) » ce qui veut dire qu’elle est licite pour lui s’il n’était pas marié avec Fatima -qu’Allah l’agrée- . Quand au fait de réunir les deux et de porter préjudice au Prophète , cela n’est pas permis. »[36]


An-Nawawi a dit dans l’explication du Hadith rapporté par Mouslim (5 / 313) :

« Le but visé dans cette interdiction est dans le sens de cette parole « Je n’interdis pas le permis » qui veut dire en outre « Je n’interdis pas quelque chose qui va à l’encontre de la décision d’Allah, si Il autorise quelque chose, il (le Prophète ) ne l’interdit pas et si Il (Allah) l’interdit, il (le Prophète ) ne le rendra pas licite, et je ne me tais pas sur cette interdiction car mon silence signifierait sa légalisation. Et ceci fait partie des mariages interdits de se marier à la fois avec la
fille du Messager et avec la fille de l’ennemi d’Allah. »


Et une troisième explication c’est que cela fait partie des spécificités (ou des particularités) du Prophète que l’on ne se remarie pas si on est déjà marié avec ses filles, et al Hafidh ibn Hajar l’a bien montré dans son livre Fath al Bari (9 /329).




Et après toutes ces preuves que nous avons pu citer par la grâce d’Allah, si les questions persistent telles que « Mais pourquoi y a-t-il la polygamie en Islam ? » ou « Pourquoi jusqu’à quatre et ni plus ni moins ? »…, alors il faut savoir répondre comme ‘Aïcha, la mère des croyants, lorsqu’un jour elle fut interrogé par Mou’adha, qui lui demanda :



C’est donc avec cette simplicité que la mère des croyants, ‘Aïcha, répondait à ce qui lui été ordonné de faire et la sagesse dans ses paroles, c’est qu’elle avait appris à se contenter d’obéir sans « contester »,
comme le Coran nous l’enseigne :


Traduction relative et rapprochée :



Ce qui fit d’elle -qu’Allah l’agrée- comme les autres femmes -qu’Allah les agrées- du Prophète , des femmes modèles, nobles et pieuses.

Et si tu penses ma soeur après tout ce qui a été rappelé, que la polygamie est une « injustice pour la femme », comme les ennemis de l’Islam veulent nous faire comprendre, alors c’est que tu as oublié les paroles de ton Créateur, lorsque Il dit :


Traduction relative et rapprochée :






[34]Dans un hadith authentique rapporté par al Boukhari et Mouslim d’après Masour ibn Makhrama.

[35]Boukhari n°5230

[36]Fath al Barî 9/ 328

[37]Hadith rapporté par al Boukhari et Mouslim




Références :

Fath al Barî d’Ibn Hajar El ‘Asqalani, avec le Tahqiq de Cheikh ibn Baz (Tome 9 et 10)

Al Wajiz fi fiqh as-Sounnah wal Kitab al ‘aziz de Abdoul Adhîm ibn Badawi

Tafsir ibnou Kathir, Tafir as-Sa’di…

Oummou Safiya al Djazaïria