La question :


Quelle est la sagesse relative au fait que le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم jeûnait abondamment le mois de Ch`abâne, et comment pouvons-nous écarter la contradiction d'avec ce qui est rapporté concernant l'interdiction de jeûner la deuxième moitié du mois de Ch`abâne ?

Et qu'Allah vous rétribue du bien.





La réponse :




Il est authentiquement rapporté qu’Aïcha رضي الله عنها a dit :





De même, il est rapporté qu’Oum Salama رضي الله عنها a dit :




Par ailleurs, le jeûne du mois entier signifie le jeûne de la majeure partie du mois, car « La majeure partie a le même statut que le tout »; et même si le mot est peu usité au sens figuré et qu'en principe c'est le sens propre qui est considéré, sauf que le sens figuré que prend ce mot provient de ce qui est rapporté d'Aïcha رضي الله عنها qui a dit :





Il est rapporté aussi qu'elle a dit رضي الله عنها:





De plus, ceci est soutenu par le hadith d'Ibn `Abbâs رضي الله عنهما:




Et la sagesse relative au fait que le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم jeûnait abondamment le mois de Ch`abâne est que dans ce mois les actions des humains sont élevées à Allah عزّ وجلّ.


Aussi, le Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم aimait-il que ses actions fussent élevées alors qu'il faisait le jeûne, tel qu'il est authentiquement rapporté d’Oussâma Ibn Zayd رضي الله عنهما qui a dit :




Et rien n'empêche que la personne rattrape les jours de jeûne surérogatoire qui se sont accumulés et qu'elle n'a pas pu accomplir à cause d'un voyage, d'un incident ou d'un empêchement, en les jeûnant au mois de Cha`bâne dans l'espoir que ses actions soient élevées alors qu'elle fait le jeûne.


En outre, le jeûneur trouvera – après s'être habitué au jeûne du mois de Cha`bâne - un tel goût et une telle saveur qu'il entreprendra le jeûne du mois de Ramadan avec force et vigueur et son âme sera exercée à l'adoration du Tout Miséricordieux[7].


Ainsi, la contradiction s'annule en réunissant les hadiths qui indiquent l'autorisation et la recommandation de jeûner la majeure partie du mois de Cha`bâne et l'interdiction de jeûner la deuxième moitié de ce mois qui est mentionnée dans le hadith attribué au Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم par l'intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه:




ainsi que l'interdiction de jeûner un ou deux jours avant le début du mois de Ramadan qui est signalée dans le hadith du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم:




Donc, on écarte la contradiction grâce à l'exception citée dans le hadith qui est rapporté par Abou Hourayra رضي الله عنه:


« … sauf l'homme qui a l'habitude de jeûner ; alors qu'il jeûne ce jour-là » c'est-à-dire sauf au cas où il correspond à un jeûne habituel[10] ; tel que celui qui est habitué à faire le jeûne surérogatoire : comme le jeûne du lundi et du jeudi, ou le jeûne de Dâwoûd (David) عليه السّلام qui constitue à jeûner un jour et manger un jour, ou encore le fait de jeûner trois jours chaque mois.


Par conséquent, l'interdiction concerne celui qui jeûne ces jours-là (i.e. ceux de la deuxième moitié du mois de Ch`abâne) sans qu'il soit accoutumé à un jeûne[11], c'est-à-dire un jeûne surérogatoire.


À ce sens se rajoutent à fortiori : le rattrapage, l'expiation et le vœu qu'il soit émis d'une façon absolue ou restreinte, puisque l'accomplissement de ces actes est obligatoire.


De même, les textes qui prouvent l'obligation d'accomplir [le jeûne sous forme] de rattrapage, d'expiation et de vœu sont des textes certains et confirmés.


Et comme il est établi dans la science des fondements de la jurisprudence :





[1] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du mois de Cha`bâne (1/471) et par Mouslim, chapitre du « Jeûne » (1/513) numéro (1156), par l'intermédiaire d’Aïcha رضي الله عنها.

[2] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du « Jeûne » concernant celui qui lie le jeûne du mois de Cha`bâne avec le jeûne du mois de Ramadan (2/521), par Et-Tirmidhi, chapitre du « Jeûne » concernant le fait de lier le jeûne du mois de Cha`bâne avec celui du mois de Ramadan, et par Ahmed (6/311), par l'intermédiaire de Oum Salama رضي الله عنها. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « Sahîh Abi Dâwoûd » (hadith 2336).

[3] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du mois de Cha`bâne (1/471) et par Mouslim, chapitre du « Jeûne » (1/513) numéro (1156), par l'intermédiaire d’Aïcha رضي الله عنها.

[4] Rapporté par Mouslim, chapitre du « Jeûne » (1/513) numéro (1156) et par En-Nassâ'i, chapitre du « Jeûne » (hadith 2349), par l'intermédiaire d’Aïcha رضي الله عنها.

[5] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du « Jeûne » concernant ce qui est mentionné du jeûne du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم et lorsqu'il ne jeûnait pas (1/471) et par Mouslim, chapitre du « Jeûne » (1/513) numéro (1156), par l'intermédiaire d'Ibn `Abbâs رضي الله عنهما.

[6] Rapporté par En-Nassâ'i, chapitre du « Jeûne » concernant le jeûne du Prophète صلّى الله عليه وآله وسلّم (hadith 2357) et par Ahmed (5/201), par l'intermédiaire de Oussâma Ibn Zayd رضي الله عنهما. El-Albâni l’a jugé Hassane (bon) dans « El-Irwâ’ » (4/103).

[7] Voir : « Latâ'if El-Ma`ârif » d'Ibn Radjab (page 135).

[8] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du « Jeûne » concernant la détestation de ceci (2/521), par Et-Tirmidhi, chapitre du « Jeûne » concernant ce qui est rapporté à propos de la détestation de jeûner la deuxième moitié du mois de Cha`bâne en raison du commencement du jeûne du mois de Ramadan (hadith 738), par Ibn Mâdjah, chapitre du « Jeûne » concernant ce qui est rapporté à propos de l'interdiction de jeûner avant le début de Ramadan, excepté celui qui est habitué de jeûner, puis son jeûne correspondit à ce jour-là (hadith 1651) et par Ahmed (2/442), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « Sahîh El-Djâmi` » (hadith 397).

[9] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du « Jeûne » concernant le fait de ne pas devancer le jeûne du mois de Ramadan en jeûnant un ou deux jours (1/457) et par Mouslim, chapitre du « Jeûne » (1/483) numéro (1082), par l’intermédiaire d’Abou Hourayra رضي الله عنه.

[10] Voir : « El-Madjmoû` » d'En-Nawawi (6/400).

[11] Voir : « Fath El-Bâri » d'Ibn Hadjar (4/215) et « Souboul Es-Salâm » d'Es-San`âni (2/349).

[12] Voir : la non-contradiction de ce qui est certain et de ce qui est incertain dans « Charh El-Moumti` » d'Ech-Chîrâzi (2/950-951), dans « El-Faqîh Wa El-Moutafaqqih » d'El-Khatîb El-Baghdâdi (1/215), dans « El-Minhâdj » d'El-Bâdji (page 120) et dans « Charh Tanqîh El-Foussoûl » d'El-Qarâfi (page 421).

Question :


Le jeune pendant le mois de Sha’ban est-il une sunna du Prophète ?





Réponse :


Nous avons mentionné cela, la sunna est de jeûner la plus grande partie de ce mois, comme l’a fait le Messager d’Allah . Et il n’y a pas de mal à jeûner quelques jours séparément.


Tu multiplies donc les jours de jeûne durant ce mois selon tes possibilités, tu jeûnes beaucoup pendant le mois de Sha’ban. Cela est la guidée du Prophète , il jeûnait beaucoup et il jeûnait encore plus pendant le mois de Sha’ban.





Question :


Quel est le sens de la parole du Prophète : « lorsqu’on arrive à la moitié du mois de Sha’ban, ne jeûnez pas. » ?






Réponse :


Comme je l’ai mentionné, parmi les gens de science, certains l’ont authentifiée, d’autres non. Ceux qui l’ont authentifiée l’ont expliquée en disant qu’il ne fallait pas spécifier la deuxième moitié du mois de Sha’ban par le jeûne. Mais s’il veut en jeûner le plus possible, ceci est la Sunna.


Donc l’interdiction porte sur le fait de spécifier la deuxième moitié du mois de Sha’ban par le jeûne.