La question :


Le jour de leurs fêtes de mariage, beaucoup de femmes font ce qu’on appelle At-Tasdîra ainsi que la coutume du henné à laquelle plusieurs choses se sont jointes, telles que le fait de croire que si la mariée ne met pas de henné, elle n’aura pas de progéniture.

De plus, après avoir fini d’utiliser le henné, il faut cacher l’ustensile dans lequel il a été préparé afin qu’il ne tombe pas dans les mains de personnes malfaisantes et envieuses qui pourraient l’utiliser dans la sorcellerie et nuire à la mariée.

De même, le henné qu’on utilise pour teindre la main de la mariée ne doit pas être pris par quelqu’un qui pourrait l’utiliser dans la sorcellerie –qu’Allah nous en préserve–.

Du reste, parfois, on mélange le henné avec des œufs, croyant que les œufs sont un signe d’enfantement et attirent le bonheur aux mariés.

Après avoir cité les croyances qui se rapportent à cette coutume, quel est, alors, le jugement porté sur celle-ci ?

Sachant que les femmes nient l’existence de ces croyances, prétextant que c’est une coutume et un signe de joie et que leur intention est saine.

Néanmoins, lorsqu’on leur demande de ne pas la pratiquer, puisque ce n’est qu’une coutume et qu’il n’y a aucune nuisance de la laisser, elles refusent et insistent à l’accomplir.





La réponse :




Bien que le motif derrière At-Tasdîra soit permis, qui est le fait que la femme se montre sur une estrade élevée où elle est au-dessus des autres femmes qui l’entourent, de façon qu’elle soit proéminente, et ce, en guise d’estime et d’honneur pour elle ; sauf que le jugement qui lui est relatif change en présence des interdictions susmentionnées dans la question et dont nous citons :


Premièrement : At-Tasdîra entraîne beaucoup de gaspillage par l’achat de robes que la mariée portera le jour de son mariage, et pour lesquelles celle-ci dépense des sommes faramineuses, tandis que la plupart d’entre elles ne sont utilisées que pour cette occasion. En plus, cette coutume implique une attitude d’ostentation et d’orgueil et contraint la mariée à dévoiler sa `Awra(2) devant celles qui l’aideraient à se revêtir et à changer de vêtements à maintes reprises.


   Donc, si At-Tasdîra comprend ces interdictions ainsi que la prodigalité et le gaspillage, elle sera sans doute interdite, puisqu’­Allah عزَّ وجلَّ nous a défendu de gaspiller.


Il dit سبحانه وتعالى :




Le sens du verset :




Deuxièmement : Quant à la description [de l’utilisation] du henné indiquée dans la question, la réponse sera comme suit :


   En effet, «la bonne intention ne justifie en aucune façon l’accomplissement d’un interdit».


Et si cette coutume est mêlée aux croyances susdites, son accomplissement sera, alors, un acte qui relève du Chirk (polythéisme) proscrit par la Charia.


Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :




Et il dit dans un autre hadith :




et dans un hadith attribué au Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم :




Le fait de prétexter l’arbitrage d’une coutume, étant en principe interdite, va à l’encontre de la Charia ;


   car, «Si l’usage ou la coutume rend illicite ce qui est licite ou rend licite ce qui est illicite, ils seront, alors, considérés comme faux et erronés.»


En outre, il est interdit par la Charia de s’en remettre à de telles coutumes, et quiconque le fait supportera du péché.


Du moment que la croyance relative à cet acte, étant con­damnée par la Charia, est répandue chez la plupart des gens, le fait que certains nient avoir une telle croyance ne rendra pas cet acte licite ; puisqu’en principe, il est connu par cette croyance illicite.
Et le fait de s’accrocher à vouloir orner et embellir [la mariée] n’empêche pas que la fausse croyance reste chez certaines gens. Sur ce, un tel acte constituerait une aide dans le faux et le péché.


Allah عزَّ وجلَّ dit :




Le sens du verset :




Pour ce, la voie de l’erreur doit absolument être obstruée suivant le principe annonçant «l’obstruction de la voie aux moyens et aux prétextes [qui conduisent à commettre l’interdit].»


De plus, le fait de repousser le mal de la croyance prohibée passe avant le bienfait de l’embellissement tel qu’il est établi dans les règles concer­nant les intérêts des humains.


Quant à l’embellissement de la femme par le henné pour son mari, la permission portée sur cela est très bien connue.









(1) C’est le fait que la femme change d’habits le jour de sa fête de mariage, en portant les robes qu’elle possède l’une après l’autre, afin de les montrer à ses invitées. Note du traducteur.

(2) Les parties de son corps qu’elle doit voiler devant les autres. Note du traducteur.

(3) Une sorte de magie que fait la femme afin que son mari l’aime. Note du traducteur.

(4) Rapporté par Abû Dâwûd (3883), par Ibn Mâdjah (3530) et par Ahmad (3615) par l’intermédiaire de `Abd Allah Ibn Mass`ûd رضي الله عنه.
Ce hadith est jugé authentique par Al-Albânî dans As-Sahîha (331) et dans Sahîh Al-Jâmi` (1632).

(5) Rapporté par Ahmad (17422) et par Al-Hâkim dans Al-Mustadrak (7501) selon la version «Quiconque porte [une amulette, un talisman] a, certes, commis un acte de Chirk.» par l’intermédiaire de `Ouqba Ibn `Âmir رضي الله عنه. Ce hadith est jugé authentique par Al-Albâni dans As-Sahîha (492).

(6) Rapporté par At-Tirmidhî (2072), par Ahmad (18781) et par Al-Hâkim (7503) par l’intermédiaire de `Abd Allah Ibn `Ukaym رضي الله عنه. Il est rapporté, par ailleurs, par An-Nassâ'î (4097). Al-Albânî l’a jugé Hassan (bon) dans Sahîh At-Targhîb (3456) et dans Ghâyat Al-Marâm (297) ; et l’a jugé faible dans Dha`îf Al-Jâmi` (5802).
Toutefois, il l’a jugé dans Sahîh At-Targhîb en disant : «Soutenu par les autres voies de transmission, il est jugé Hassan (bon).» selon la version «Quiconque porte… etc.»