Contrairement à tous les ouvrages conseillés dans les précédents numéros qui traitent de la croyance, j’ai ici choisi un ouvrage traitant du Fiqh [1], domaine que je sais être encore très peu maîtrisé chez nous les soeurs. Pourtant, la femme se doit une fois pour toutes de se pencher sérieusement sur certaines questions de Fiqh, pour ainsi mettre un terme à toutes ses interrogations récurrentes.

D’autant plus que de nombreuses lois sont spécifiques à la femme.

Par souci de fidélité au texte arabe et pour ne pas donner l’impression qu’il s’agirait de mes paroles, j’ai procédé comme suit :

Cette recherche est en grande partie basée sur al I’lam bi Fawa-id ‘Oumdatil Ahkam de al Hafidh ibn al Moulqin, et j’ai ajouté à ma recherche quelques passages tirés des ouvrages suivants :

Souboul as-Salam de l’imam as-San’ani

Al Wajiz de ‘Abdoul’Adhim al Badawi

Nouzmoul Fara-id mimma fi silsilatil Albany min fawa-id de ‘Abdoul-Latif ibn Mouhammad ibn Ahmad ibn abi Rabi’…

Oummou Yassir, La Traductrice




Présentation de l’ouvrage :

Cet ouvrage ‘Oumdatoul Ahkam a la particularité de ne contenir que des Hadîths authentiques [2] ; et plus encore, que des Hadîths rapportés par Boukhari et Mouslim [3].

Et Allah fit à cet ouvrage une place remarquable au sein des quatre écoles et d’autres.

D’ailleurs, les savants s’appliquent à apprendre, enseigner et expliquer cet ouvrage.

Ce qui fait également de cet ouvrage un livre important, c’est son auteur :

L’Imam Al Hafidh Taqiyoudîne Abou Mouhammad ‘Abdoul Ghani Ibn ‘Abdil Wahid Ibn ‘Ali Ibn Sourour Ibn Rafi' Ibn Hassan Ibn Ja'far Al Jama'iliad Dimachqi.

Il est né en 541 après l’Hégire à Jama‘il près de Bayt al Maqdis (Jérusalem) ce qui lui valut le surnom de « al Maqdissi ».
Il est issu d’une famille pieuse et constituée de savants.
Dès son jeune âge, il est encouragé par son cousin du même âge, ibn Qoudama, auteur d’al Moughni.
Ainsi, très jeune, il est l’élève du savant Mouhammad ibn Ahmad ibn Qoudama al Maqdissi abou ‘Omar, le père d’ibn Qoudama.
Puis, il étudia chez différents savants de Damas. Il est ainsi connu par les savants pour ses facultés d’apprendre et d’écrire ainsi que pour le combat qu’il mena contre les gens de l’innovation, sans oublier la modestie et la générosité dont il a fait preuve.

Adh-Dhahabi fit ses éloges et dit :

« Le guide savant, le grand Hafidh, le véridique, l’adorateur, celui qui est sur les traces, qui suit (les prédécesseurs) »[4].




Cheikh Al Fawzan a dit :

« Les menstrues (al Haïd) sont un écoulement de sang provenant des matrices de la femme à des intervalles plus ou moins réguliers. Ce sang, Allah le créa chez la femme dans le but de nourrir le foetus lorsque la femme est enceinte, puis ce même sang se change en lait après l’accouchement. Lorsque la femme n’est pas enceinte, ce sang, alors inutile, est évacué à un moment précis : la période menstruelle »[6].

Cheikh Siddiq Hassan Khan a dit:

« Notons qu’aucun texte ne mentionne une limite minimale ou maximale propre à la durée des règles, le seul facteur étant la période habituelle de la femme en question ou des femmes de sa catégorie. »[7]




[1] Rappel : Qu’est ce que le Fiqh :

Dans son sens étymologique, c’est la compréhension, et ce terme s’utilise également pour désigner la science au sens large du terme.


Allah dit :




Traduction relative et approchée :




Ou encore :




Traduction relative et approchée :




Ou encore :




Traduction relative et approchée :




Ou encore :



Traduction relative et approchée :




Par ailleurs, on retrouve ce terme dans un hadith rapporté par Boukhari et Mouslim où le Prophète dit :




Dans son sens législatif, le Fiqh, c’est la connaissance des lois religieuses, ayant attrait aux pratiques, tirées de ses preuves détaillées.
Le Fiqh est aussi défini comme étant « ce qui exclut la science du Tawhid,
le comportement comme le fait d’être véridique et digne de confiance » (définition tirée du livre « Ma’rifatoul Ahkam Achar‘iya al ‘Amaliya al Mouktassaba min Adilatiha Atafsiliya »).

En somme, al ‘Aquida (le dogme) étudie tout ce qui a attrait à la croyance, alors que le Fiqh étudie les pratiques extérieures.

Notons que chez les Salafs, le terme de Faqih désignait le savant pieux.

Ibn al Qayim dit dans Miftah Dar as Sa’ada (tome 1, page 319) :

« Les Salafs ne désignaient par le terme Faqih que le savant qui pratiquait ; tout comme Sa’d ibn Ibrahim fut interrogé au sujet du plus Faqih de Médine et il répondit : Le plus pieux d’entre eux ».


Ibn Jawzi rapporte dans « Talbis Iblis », page 127 :


« Avant les Fouqahas étaient les savants du Coran et du Hadith ».


[2] En effet pour adorer Allah, le serviteur se doit d’exiger l’authenticité des preuves qui lui seront fournies :

Un verset non abrogé ou un Hadith authentique, la traductrice.

[3]Il existe 7 degrés dans le Hadith :

1- ce qui est rapporté par Boukhari et Mouslim ;

2- ce qui est rapporté uniquement par Boukhari ;

3- ce qui est rapporté uniquement par Mouslim ;

4- ce qui rempli les conditions des deux (mais qui n’est pas dans leurs Sahihs) ;

5- ce qui rempli les conditions de Boukhari ;

6- ce qui rempli les conditions de Mouslim ;

7- ce qui ne rempli pas leurs conditions.

Voir l’explication de al Bayqouniya de cheikh al ‘Outheymine, page 42.

[4] Al I’lam bi Fawa-id ‘Oumdatil Ahkam (Volume 1) de al Hafidh ibn al Moulqin

[5] L’auteur consacre donc tout un chapitre à cette question que la femme se doit de maîtriser puisque de cette question découleront des lois religieuses, des ordres et des interdits

[6] Tanbihat ‘ala Ahkam Takhtass bil Mou-minate page 21; Les menstrues ont d’autres appellations (Synonymes):




[7] Voir ar-Rawda an-Nadiya (volume 1 page 212/213)


NOTE IMPORTANTE :

Le Hadith suivant :


Cheikh al Albani a dit que ce Hadith est Mounkar (voir Silsila Da’ifa n°1414).

Les savants ont divergé quant à la durée minimale et maximale des règles et ce qui est le plus correct est comme a dit Cheikh Al Islam Ibn Taymiya dans Majmou’ fatawa (tome 19 ; page 237) :

« Il n’y a pas de durée minimale ou maximale, mais ce que la femme verra comme être un écoulement continu et périodique sera des règles, quant bien même il se produirait moins d’une journée, et bien se sont des règles ; mais si le sang s’écoule de manière continue (sans interruption) dans ce cas on sait pertinemment que ce ne sont pas des règles.

En effet, nous savons de part la législation ainsi que la langue arabe, que la
femme est tantôt pure et tantôt réglée, et qu’elle suivra des règles particulières au moment où elle est pure et d’autres règles particulières au moment où elle est réglée »








. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°1. . .

. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°1:


- Morales du Hadith
- Comment considère t-on les autres écoulements : As-Safra (jaunâtre) et al Kadra (marron) ?
- Quand peut-on parler de purification ?




Cheikh Al Fawzan a dit :

« Les métrorragies sont également un écoulement de sang mais celui-ci est anormal, il provient d’un éclatement de veine. » [9]

Le problème des métrorragies est complexe et c’est pourquoi Fatima bint Abi Houbaych exposa clairement son cas au Prophète

En effet, le sang des métrorragies ressemble étroitement à celui des règles et la confusion entre les deux est possible, cependant la femme doit s’efforcer de distinguer l’un de l’autre car les lois se rapportant à chacun sont différentes.

(a) Elle voulait préciser par là que ses écoulements de sang ne s’interrompaient jamais.

(b) Le but de sa question était de savoir si, tout comme les règles, les métrorragies privaient la femme de certaines obligations.




La femme atteinte de métrorragies prie tout le temps excepté durant la période qu’elle jugera être sa période menstruelle.

Celui ou celle qui se trouve dans une situation quelconque se doit d’interroger les savants et de revenir à eux.

Il est permis à la femme de parler aux hommes même pour des questions qui lui sont spécifiques telles que des questions propres à la purification, et en rien ce comportement n’aura à être jugé comme laxiste !

Parallèlement, il est permis à l’homme d’écouter la voix de la femme, si besoin est.

Il est obligatoire de se nettoyer de ce qui est considéré comme souillure, car le Prophète lui dit :


Certains savants disent que le Prophète fait allusion aux grandes ablutions[10]

lorsqu’il dit :


donc lorsque les règles sont interrompues et que la femme s’en est purifiée,


c’est-à-dire, nettoie le sang considéré comme des métrorragies avant chaque prière [11].

Ainsi la femme atteinte de métrorragies devra nettoyer ses parties intimes du sang, mettre un linge pour absorber au maximum l’écoulement du sang (ceci n’étant pas obligatoire mais préférable pour limiter la souillure), puis elle accomplit ses ablutions après que l’heure de la prière soit arrivée[12].

En fait, dans ce Hadith, le Prophète répond à la question posée qui portait sur l’attitude à adopter face aux métrorragies, et ne fit donc pas mention des grandes ablutions après les règles, ceci étant connu, et n’étant de toute façon pas le but de la question.

Le sang est une souillure et doit donc être lavé sauf lorsqu’il est en petite quantité.

La prière devient obligatoire pour la femme dès lors que les règles s’interrompent.

Celui qui est en prière et qui a des écoulements de sang, n’interrompt pas sa prière (comme ce fut le cas de ‘Omar qui fut blessé alors qu’il était en prière et il n’interrompit pas celle-ci).

Le sang en provenance du corps (autre que des parties intimes) n’annule pas les ablutions[13].

Cheikh ‘Othaymine a dit:

« Le sang qui coule d’une issue autre que les parties intimes, du nez, des dents, d’une blessure ou autre n’annule pas les ablutions qu’il soit en grande ou en petite quantité et ceci est la parole la plus tangible [...] car il n’y a aucun argument stipulant le contraire et à la base la pureté rituelle demeure tant qu’un argument ne réfute pas le contraire.

Quant au fait qu’il soit une souillure, ceci est connu chez les savants, il faut donc le laver, sauf qu’en petite quantité il est excusable, et ce pour éviter d’accabler l’individu d’une tâche difficile et Allah est plus savant »[14].

Ce Hadith prouve que la femme réglée ne prie pas et ceci est un consensus chez les savants que seul les Kharidjites réfutent (éclaircissements dans la suite de l’article, Incha Allah)

Pour différencier le sang des règles, du sang des métrorragies, il faut revenir à la période de règle habituelle (avant que la femme ne fut atteinte de métrorragie, ou bien la période de règle chez les femmes de son âge).

Et ce Hadith démontre que cette femme avait une période de règle définie auparavant, car le Prophète a dit :




Mais si la femme ne peut se référer à une période (ou une date précise ou une durée précise) pour des raisons diverses alors le Prophète a dit :



Cheikh Al Fawzan répond :

« Avant la purification ces écoulements sont considérés comme des règles :
Les femmes faisaient parvenir à ‘Aïcha des tissus imbibés de « Safra » et de « Kadra » (écoulements jaunâtres et marrons) pour lui demander s’il y avait lieu de prier[16] et elle leur disait :



Cheikh Al Albany a dit :

« On voit clairement que ‘Aïcha ne considérait pas que les règles s’interrompaient dès lors que le sang noir ne s’écoulait plus mais que bien au contraire il fallait que les écoulements jaunâtres et marrons s’interrompent également.
Sans quoi elle n’aurait jamais ordonné aux femmes d’attendre et parallèlement de manquer des prières[18]. »


Toujours selon Cheikh Al Fawzan :

« Après la purification ces écoulements ne sont pas à prendre en considération. Ce ne sont pas des règles :

Oummou ‘Attiya dit :

« Nous ne prenions pas en considération [19]« as-Safra » et « al Kadra » après la purification »[20].

Cheikh Al Albany a dit :

« Ce qui prouve qu’elles considéraient ceci comme des règles avant la purification ».




Pour cela les femmes disposent de deux facteurs à l’appui comme le dit Cheikh Al Fawzan :

« 1) L’écoulement du liquide blanc (al Qoussa al bayda), qui est aisément différentiable de « as-Safra » et « al Kadra ».

2) Vérifier que ses parties intimes sont sèches en y incorporant un coton et vérifiant que celui-ci n’est pas imprégné de sang ou de taches (Safra et Kadra) »[22]




* Rapporté par Malik dans al Mouwatta, Ahmad dans son Mousnad, al Boukhari, Mouslim, abou Dawoud, Nassa-i, ibn Majah,
Tirmidhi et Darimi.

**Rapporté par Boukhari

[8]Les savants recensent au nombre de neuf les femmes atteintes de métrorragies au temps du Prophète .

[9]Tanbihat ‘ala Ahkam Takhtass bil Mou-minate page 28.

[10]En effet, Je précise que les grandes ablutions sont indispensables après la période jugée période de règle, pour la prière,
pourtant le Prophète ne le mentionne pas explicitement dans ce Hadith, la traductrice.

[11]D’autres chaînes de rapportement authentique viennent éclaircir ce Hadith. Voir « Fath al Bari », volume 1, page 409.

[12]Je conseille à mes soeurs atteintes de métrorragies, de retourner aux livres de fiqh dans lesquels la question des prières est également développée, cet article n’ayant pas la prétention de répondre à toutes vos interpellations, la traductrice.

[13]J’attire ton attention sur le fait qu’une chose puisse être une souillure sans pour autant annuler les ablutions, à toi d’apprendre ce qui s’inscrit comme étant souillure et ce qui s’inscrit comme annulant les ablutions, la traductrice.

[14]Majmou’ al Fatawa, volume 4, page 200

[15]Hadith authentique, rapporté par Nassa-i, abou Dawoud.
Authentifié par al Albani dans Sahih Sounane abi Dawoud. Voir Irwa al Ghalil , volume 1, page 214.

NOTE IMPORTANTE :

En effet si le Prophète a dit que le sang des règles était reconnaissable par sa couleur : « le sang des règles est noir… », et bien il n’a pas dit pour autant que les règles se restreignaient à l’écoulement d’un sang noir !

Aussi la femme constate-t-elle des écoulements jaunâtres ou marron, ces écoulements sont: « as-Safra » et « al Kadra », la traductrice.

[16]C’est-à-dire pour savoir si ces écoulements marquaient ou non la fin de leurs règles, la traductrice.

[17]L’écoulement blanc (al Qoussa al bayda) :

En général ce liquide est blanc, mais il peut être brun chez certaines femmes mais de toute façon celui-ci est reconnaissable par son état plus que par sa couleur, la traductrice.

[18]Voir Irwa al Ghalil volume 1, page 215.

[19]Ce qui est sous-entendu c’est « au temps du Prophète nous ne prenions pas en considération... » et cette tournure s’inscrit, dans « al Marfou’ » c’est-à-dire s’accrédite au Prophète puisque la tournure employée met l’accent sur le fait que le Prophète était au courant et qu’il approuva.

Voici ce que disent certains savants du Hadith comme l’imam Boukhari, et ce genre de tournure est pour eux une preuve de l’approbation du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-, la traductrice.

[20]Rapporté avec une chaîne authentique par abou Dawoud, Boukhari (sans cet ajout « après la purification »).

[21]Là est le problème majeur des femmes. Elles ne savent pas quand elles peuvent se considérer comme pure, et quand leurs règles sont réellement interrompues, et de surcroît beaucoup de femmes délaissent certaines prières qui leur incombaient, je te renvoies ma soeur à Talbis Iblis d’ibn al Jawzi page 21 à 28, la traductrice.

[22]Tanbihat ‘ala Ahkam Takhtass bil Mou-minate page 25 ;






. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°2

. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°2:



- Dans quels cas les grandes ablutions (« Ghousl ») sont-elles obligatoires ?
- Les piliers du Ghousl
- La manière recommandée d’effectuer les grandes ablutions
- Les grandes ablutions effectuées après l’interruption des règles est différente de celles effectuées après un état de Janaba




(a) Elle participa à la bataille de Ouhoud, abreuvait les hommes assoiffés et soignait les blessés.

(b)Et cela, elle le faisait non pas par ordre du Prophète mais car elle-même voulait le faire car ce qui est obligatoire c’est les grandes ablutions après écoulement de la période de règles, et les petites ablutions à chaque prière, alors que les grandes ablutions à chaque prière est conseillée -

Et tout ceci pour la femme atteinte de métrorragies.

Sois attentif(ve) et ne te dissipes pas, qu’Allah accroisse notre science ! -

car dans un autre Hadith, le Prophète dit à Fatima bint abi Houbaych :




‘Abdoul ‘Adhim ibn Badawi cite dans al Wajiz :

Après un écoulement de « Mani », d’après Oummou Salama, Oummou Soulaym a dit :


Après des rapports conjugaux.

Lorsque les deux parties circoncises se rencontrent même sans écoulement.

Après une conversion à l’islam, d’après Qays ibn ‘Assim, qui se convertit, le Prophète lui ordonna d’effectuer les grandes ablutions avec de l’eau et du parfum[25].

Après la période de règles ou de lochies, les preuves étant dans les Hadiths mentionnés dans cet article, et l’unanimité des savants considèrent les règles et les lochies comme adoptant les mêmes interdits et les mêmes obligations.

Pour la prière du Vendredi [26].




1/ L’intention

Car le Prophète a dit:


2/Asperger tout le corps d’eau.




D’après ‘Aïcha, :



D’après ‘Aïcha, une femme interrogea le Prophète au sujet des grandes ablutions à effectuer après les règles, et il dit:



Cheikh Al Albany a dit :

« En effet le Prophète insista, pour que la femme réglée, se frictionne fortement la tête, et également se purifie avec du parfum, tout comme il lui ordonna de défaire ses nattes si elle en a.

D’après ‘Aïcha, le Prophète lui dit en faisant allusion aux règles :



Ce Hadith ne contredit pas le Hadith rapporté par abou Zoubayr :

« Il parvint à ‘Aïcha que ‘Abdoullâh ibn ‘Omar ordonnait aux femmes voulant effectuer les grandes ablutions de détacher leurs nattes, et elle dit :


Mais en fait, ici ‘Aïcha faisait allusion au lavage après l’état de Janaba !!

D’ailleurs Oummou Salama dit :




* Ajout rapporté par Boukhari

** Rapporté par Boukhari, Mouslim, abou Dawoud, Nassa-i, ibn Majah, Tirmidhi, Ahmad, ibn Hibbane et Darimi.

[23]Sahih rapporté par abou Dawoud, ibn Majah.

[24]Rapporté par Boukhari, Mouslim, Tirmidhi.

[25]Hadith authentique rapporté par Nassa-i, Tirmidhi, abou Dawoud.

[26]Ce point est sujet à la divergence

[27]Rapporté par Boukhari, Mouslim, abou Dawoud, Tirmidhi, ibn Majah, Nassa-i.

[28]Rapporté par Boukhari et Mouslim.

[29]Rapporté par Boukhari et Mouslim.

[30]Hadith authentique. Voir Silsila Sahiha, n°188.

[31]Rapporté par Mouslim, Ahmad, ibn Majah, ibn abi Chayba et al Bayhaqi.

[32]Hadith authentique, Silsila Sahiha, n°189.






. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°3

. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°3:



- Est-il permis à la personne en état de Janaba ainsi qu’à la femme en état de menstrues d’entrer à la mosquée ?






(a) Il est permis à l’homme et la femme de se laver dans un même récipient.

(b) Définition : Janaba : état d’impureté majeure causée par l’écoulement du Mani après des rapports
conjugaux, avec ou sans écoulement, ou bien après un rêve érotique.

(c) « Il m’ordonnait de me couvrir d’un pagne » ce qui consistait à couvrir la partie comprise entre le nombril et les genoux, car les rapports conjugaux sont interdits lors des règles.


En effet Allah dit:




Traduction relative et approchée :



Cependant le Prophète dit :



l’imam Ahmad use de cet argument pour spécifier que l’ordre du Prophète (« il m’ordonnait de me couvrir d’un pagne ») ne relevait pas ici de l’obligation mais du recommandable.

(d) Ce Hadith prouve que si celui qui fait sa retraite pieuse sort sa tête de la mosquée et bien cela n’annule pas sa retraite pieuse.

(e) Ce Hadith prouve que la femme se doit de servir son mari pour les choses coutumières (ici par exemple lui laver les cheveux).





Certains prennent ce Hadith pour affirmer que la femme réglée n’entre pas à la mosquée, du fait que le Prophète eut besoin de sortir sa tête pour que ‘Aïcha la lui lave, et disent

« s ’il était permis à la femme d’entrer à la mosquée ‘Aïcha se serait elle-même déplacée vers le Prophète ».

Mais l’explication en elle-même est réfutable, car comme l’expliquent certains savants ‘Aïcha n’a pas lavé la tête du Prophète à l’intérieur de la mosquée car celle-ci est un lieu sacré.

Comme le dit Cheikh Mouqbil :

« Je ne connais aucun Hadith authentique qui interdise à la femme l’accès aux mosquées en état de menstrues ».[34]

Ibn Hazm dit :

« Il est permis à la femme réglée ou en lochies de se marier ou d’entrer dans une mosquée et même pour celui qui est en état d’impureté majeure, car rien ne vient l’interdire.

Le Prophète a dit :


Les gens en provenance de Safa dormaient à la mosquée en présence du Messager d’Allah et ils étaient nombreux ; et sans aucun doute certains parmi eux étaient sujet (pendant leur sommeil) à des rêves érotiques, pourtant il ne leur fut pas interdit (de rester dans la mosquée) ».[35]




[33]Rapporté par Mouslim

[34]Fatawa an-Nissa (k7 audio)

[35]Voir « Al Mouhalla », volume 2, page 184





. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°4

. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°4:


- La femme réglée ou en état de Janaba peut-elle toucher ou réciter le Coran ?





‘Aïcha mit l’accent sur le fait que le Prophète récitait du Coran, donc qu’il était en
adoration, tout en étant si près d’elle et plus encore, près de l’endroit de la souillure.
Et cela par opposition aux juifs qui boycottaient de manière catégorique la femme réglée, pendant les repas, pendant le sommeil...

Il est interdit à la femme réglée de prier, jeûner ou d’avoir des rapports conjugaux.




Les savants divergent sur cette question.

Cheikh Al Albany a dit:

« D’après Aicha :


Or le Coran est également une évocation, un rappel :

Allah a dit :




Traduction relative et approchée :



Donc la lecture du Coran s’inscrit également dans le Hadith de ‘Aïcha.

De même ‘Aicha rapporte :


Donc le Prophète lui permit d’accomplir les actes du pèlerin sauf le Tawaf, ce qui
désigne aussi bien les invocations, la lecture du Coran... »

A la question :

Que signifie « Ne touche le Coran que celui qui est pur ? »

Cheikh Al Albany répondit :



Donc le sens de « ne touche le coran que celui qui est pur » est « ne touche le Coran que le croyant », que celui-ci soit en état d’impureté mineure ou majeure.

Et il n’existe aucun texte authentique interdisant à celui qui est en état de grande ou petite souillure de toucher le Coran.

Il va maintenant de soi qu’il est préférable d’être en état de pureté rituelle comme il est rapporté dans le Hadith de Mouhamir ibn Kounfoud :



*le giron est la partie du corps qui s’étend de la ceinture aux genoux quand on est assis.

**Rapporté par Boukhari, Mouslim, ibn Majah et abou Dawoud

[36]Sahih-Cf. Silsila sahiha n°406

[37]Sahih Mouslim, chapitre « la foi »

[38]Rapporté par Boukhari

[39]«as-Salam » étant un des noms d’Allah, la traductrice.

[40]Sahih Cf. Sisila Sahiha n°834





. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°5

. . . Suite de l'article : Explication du Hadith n°5:


- Pour conclure




(a) « …j’ai demandé à ‘Aïcha… »

Cheikh ‘Ali Hassan a dit :

« Effectivement les gens revenaient à Aicha pour sa science et sa piété et ‘Aïcha est considérée comme faisant partie des savants, et je dis
« des savants » et non des savantes car elle égale de loin les hommes dans le domaine de la science.

Tout comme Allah qualifie Mariam comme faisant partie des pieux et non des pieuses pour montrer à quel point elle égalait les plus pieux parmi les hommes.




Traduction relative et approchée :


(b) ‘Aïcha, dit cela car en effet un groupe parmi les Khawarij[42] considéraient que la femme se devait de rattraper les prières non effectuées lors des menstrues ? Alors que l’unanimité des savants affirme le contraire.[43]

Notons qu’avant de répondre à la question ‘Aïcha chercha à comprendre la démarche et la question de cette femme, étais-ce une réprimande donc l’attitude d’une Harourya ou était-ce à but purement explicatif ?

Et la femme lui précisa alors que sa question n’avait d’autre but qu’elle-même.

(c) Cheikh ‘Ali Hassan a dit :

« Voila comment répondit ‘Aïcha, elle répondit par un texte, et non pas par la logique, bien qu’il lui fut possible d’expliquer que la prière si elle devait être
rattrapée serait une charge trop lourde pour la femme contrairement au jeûne... »[44]

Donc nous en déduisons que l’ordre ou l’interdiction à lui seul est une preuve et l’individu n’a pas forcément à connaître le bien fondé ou la sagesse de cet ordre là.




Cette parole ma soeur je te recommande vivement d’en faire ton principe et ta réponse face à
toutes les questions ambiguës auxquelles tu serais confrontée :

Pourquoi la femme devrait-elle porter le Hijab pour faire face à la faiblesse de l’homme, pourquoi l’obéissance au mari alors que la femme peut être plus instruite que son mari, pourquoi polygamie et pas polyandrie, autant dequestions sur lesquelles on pourrait s’étaler mais auxquelles la réponse de ‘Aïcha est largement suffisante.

Aussi à travers les Hadiths précédents on constate combien ‘Aïcha se souciait de
transmettre la Sounnah du Messager d’Allah et non pas de divulguer les secrets du Prophète comme le prétendent les chiites, mais elle laissait sa pudeur de côté pour informer la communauté du comportement du Prophète afin d'éclaircir certaines lois religieuses.

Et Allah est plus Savant



*Rapporté par Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, ibn Majah, abou Dawoud et Darimi.

[41]Yahmal hâdhal ‘Ilm min koulli khalafin `oudoulouh (k7 audio)

[42]Al Harouriya est un groupe des Khawarij qui s’est insurgé contre ‘Ali. L’origine du nom Haroura est le nom d’une ville près de Koufa, un groupe de kharidjites s’y étant réfugié après l’insurrection contre ‘Ali, ils furent ainsi surnommés.

[43]Ceci est rapporté par ibn Hajar dans Fath al Bari d’après ibn Moundhir ainsi que ibn Qoudama dans al Moughni.

[44]Yahmal hâdhal ‘Ilm min koulli khalafin `oudoulouh (k7 audio)