La question :


La tradition chez nous au Maroc veut que lorsqu’une fête ou un mariage a lieu, l’amphitryon exige obligatoirement que ses invités apportent avec eux des cadeaux, sinon ils seront en butte à l’humiliation et à la médisance. Ce cadeau est connu sous le nom de « Tarzift ».

Quel est donc le jugement concernant cette coutume ?

Et qu’Allah vous rétribue abondamment.





La réponse :




Les coutumes communes qui sont conventionnelles entre les gens sont de deux types :


une coutume valable

et une autre qui n’est pas valable.


La coutume valable et admise :


est celle qui n’interdit pas ce qui est licite et ne permet pas ce qui est illicite, telle que la coutume qui consiste à octroyer des arrhes dans un contrat de construction, ou la coutume qui consiste à ce que la femme ne se déplace chez son mari qu’après avoir obtenu une partie de la dot.


D’autre part, la coutume qui n’est pas valable et non admise :


qui permet ce qui est illicite, comme la mixité entre hommes et femmes, où celles-ci exposent leurs attraits devant les hommes dans les salles des fêtes, les assemblée publiques ou privées, les universités et dans les établissements éducatifs à travers les différents paliers de l’enseignement.


De même, la coutume qui consiste à entrer en affaires à intérêts usuraires avec les banques, celle qui consiste à animer les fêtes interdites et les événements hérétiques, et celle qui consiste à jouer aux divers jeux de hasard et aux loteries, ainsi que la coutume qui consiste à délaisser les prières obligatoires lors des réunions des chefs responsables ou de ceux qui sont moins gradés qu’eux ou à les retarder jusqu’à ce que leurs temps prescrits soient écoulés, et bien d’autres encore.


La règle générale, alors, dit que :


« En principe, les us et les coutumes des gens sont permis et licites » et on n’a pas à renoncer à ce principe sauf dans le cas où la coutume serait liée à une interdiction religieuse établie en raison d’une croyance altérée ou du fait qu’elle (la coutume) provoque une nuisance confirmée ou présumée ou qu’elle contrevienne à un jugement religieux approuvé ou à une règle fondamentale.


En effet, ce sens englobe aussi ce qui est cité par rapport au fait d’imposer aux invités d’apporter des cadeaux avec eux aux repas de fêtes instituées, car cela signifie un ajout à la Charia par l’imposition d’un cadeau au nom de l’usage alors que la Charia ne l’a point imposé.


Aussi, Allah a-t-Il complété Sa religion sans plus rien lui soustraire et l’a agréée sans plus la réprouver.


En outre, cette coutume contrevient aux fins et aux objectifs de la Charia, car elle astreint l’invité à faire une chose pénible, alors que la peine est repoussée de lui, conformément au verset dans lequel Allah تعالى dit :




Le sens du verset :




Cela mène également, d’une manière ou d’une autre, à faire disparaître l’obligation de répondre à l’invitation dans le cas où l’invité ne serait pas en mesure de se procurer un cadeau. Outre que cela, les invités donneront prise au dénigrement, à la médisance et à l’avilissement, notamment lorsque leur cadeaux sont au-dessous de ce que souhaitait l’amphitryon.


Au demeurant :


cette coutume n’est pas valable et il n’est permis ni de l’accepter ni de la mettre en considération étant donné qu’elle est reliée à des traits religieusement interdits.


De plus, l’application constante d’une telle coutume fera disparaître la Charia au fil du temps, changera son jugement et modifiera ses buts et ses objectifs.
En effet, la Charia a pour fin de repousser la gêne et la peine, d’attirer le bienfait et d’apporter la facilité, tel qu’il est indiqué dans le verset :




Le sens du verset :




Ainsi que le verset :




Le sens du verset :